أفيقي أمة الإسلام

                                  بقلم د: مرفت فوزي حافظ

قال تعالى "وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْمِنْ قُوَّةٍوَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِعَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْوَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ.".الأنفال "59".

وبقول  المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ]"المؤمن القوي خيرٌوأحب إلى اللهمن المؤمن الضعيف" [

يأمرنا المولى عز وجل  أن نجهز أنفسنا بكل أسباب القوة فهل فعلنا ؟ ويدلنا الحبيب المصطفى على مكانة المؤمن القوي عند الله

تلك المكانة التي يحثنا ديننا أن نتبوأها فهل بلغناها أو اقتربنا منها حتى ؟؟؟

فهاهو اليوم  حالنا بعد الثروات النفطية الهائلة التي أفاء الله وانعم بها علينا نحن امة العرب 

أصبحت بلداننا اكبر سوق استهلاكية لكل ما تنتجه مصانع الغرب والشرق على السواء

 نأكل ونشرب ونلبس ونتفاخر بما ينتجه الآخرون لنا

أصبحت كل عائدات ثرواتنا الطبيعية الناضبة تذهب إلى بنوك الغرب لتزيدهم قوة على قوة وتزيدنا ضعف على ضعف

 أخذنا منهم كل القشور وتركنا لهم جوهر تقدمهم فرحنا ببناء اكبر ناطحات السحاب على أراضينا العربية ولم نكن بنائيها استخدمنا احدث الأجهزة والمعدات ولم نكن صانعيها اشترينا و بأغلى الأثمان أخر ما استغني عنه الغرب من أسلحة ومعدات قتالية وتركناها في المخازن  حتى لأتصاب تجارة السلاح بالركود ويتضرر الاقتصاد بأمريكا والغرب

أين هي إذا القوة التي يأمرنا ديننا أن نكون عليها ؟

 هل بنينا قاعدة علمية حقيقية هل أقمنا اقتصاد قوي وصناعات ثقيلة متقدمة هل أقمنا نهضة زراعية وزرعنا أرضنا لنأكل من خيراتها

حتى ديننا بعدنا عنه واكتفينا بالقشور منه وتركنا جوهر الإسلام حتى قال بعض من اعتنقوا الإسلام حديثا (الحمد لله الذي هداني للإسلام  قبل أن أرى حال المسلمين في بلدانهم)
لقد فاق تعداد امة الإسلام المليار نسمة    لكنها امة مجزئة مشتتة تنخر في أوصالها كل أمراض الطائفية والمذهبية والعصبية القبلية والشوفينية القطرية

وسلط الله على هذه الأمة مجموعة من  الحكام الذين لا هم لهم إلا حماية عروشهم وكراسيهم  فأذاقوا شعوبهم أصناف الذل والهوان ورهنوا كل مقدرات بلدانهم للأجنبي وشغلوا شبابنا بتوافه الأمور وصرفوا لأجل ذلك المليارات فهم تارة شاغلينهم باختيار شاعر العرب ومرة بالتنافس لاختيار مطرب العرب وأخرى مبدع العرب في الرقص والغناء وصولا  للتنافس في مسابقات ملكة جمال النوق وملكة جمال الماعز

لقد استمرأ الغرب الاستهزاء بالعرب والمسلمين في إعلامهم وأفلامهم   ولم يجدوا منا أي مقاومة ايجابية بل وصل الحال بنا  إلى شراء هذه الأفلام فزاد تطاولهم علينا وصولا للسخرية بديننا ورسولنا  فماذا فعلنا سوى الصراخ والتنديد والاستنكار هل فكرنا في جعل ثرواتنا الطائله سيف لنا لا علينا

أن كثير من مصانع الغرب ستتوقف وتصاب بالإفلاس لو إننا توقفنا عن شراء منتجاتهم ولكن هل فعلنا ذلك هل نحن قادرون

 "قال تعالى ]إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍحَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ[ "الرعد11" .

هذا كلام الله في قرآنه فهل وعيناه  

يجب أن نغير أنفسنا ونتحول من مجتمع مستهلك إلى مجتمع منتج .

أنهم حتى لم يكلفوا أنفسهم  بالاعتذار لنا كمسلمين بدءا من الدنمرك بلد رسام الكاريكاتير اللعين وصولا إلى أمريكا البلد الذي أنتج على أرضها وفي استوديوهاتها الفلم المسيء للنبي الكريم

 بل أننا نجد أن جميع مسئوليهم الرسميين انبروا  يدافعوا عمن أساء لنبينا الكريم متذرعين بحرية التعبير التي هي مقدسة لديهم حسب قول هلاري كلينتون وزيرة خارجيتهم التي صرحت بقولها ( إننا نحترم حرية الرأي والتعبير ولو انزعج الآخرين ) إنهم يقدسون حرية التعبير مادامت تسخر من المسلمين  ولكن لو اقتربت من اليهود فهذا تطاول وعداء للسامية ويجب محاسبة مقترف أي فعل أو قول يجرح مشاعر اليهود الرقيقة

 فها هي فرنسا تلك التي يقال عنها ارض الحرية والنور تحاكم روجيه جار ودي  احد اكبر مفكريها  , ليس لأنه سخر من اليهود أو دينهم أو معتقداتهم أو رموزهم , ولكن لأنه تجرءا وشكك في عدد ضحايا المحرقة  (الهولوكوست ) انظروا هنا !!!   لم يشكك الرجل في المحرقة نفسها ولكنه شكك فقط في أعداد من يقول اليهود أنهم كانوا ضحاياها

لقد تمت مهاجمة العالم الكبير في السن  والمقام من قبل كل وسائل الإعلام  الغربية ولم يتفوه أي ناعق منهم ليقول هذه حرية الرأي  , ولم يتركوا الرجل إلا بعد إدانتهم له بحكم قضائي  ليكون ذلك رادعا وزاجرا لمن يمس شعرة من اليهود  .

 أما المسلمين فسب دينهم والسخرية من نبيهم ورموزهم هي مجرد حرية رأي تكفلها قوانينهم

كل ذلك أكده الناطق الرسمي للحكومة الأمريكية في تصريحه الأخير حيث قال ( إن هذه حرية رأي ولن تعتذر أمريكا لأحد) منتهى التجبر ولكن للإسلام ورسوله  رب يحميهم إن وهنت عزيمتنا

تلك مواقفهم نحونا ولكن ما هي مواقفنا  ؟

 تأملوا معي جمعيات مشايخ وعلماء الإسلام لم نسمع لهم صوت في حين مسارعتهم بإصدار الفتاوى بالتحليل والتحريم وصولا لمباركتهم بإعلان الحروب كل ما طلب منهم السلطان ذلك أين هم ألان ؟

  المواقف الرسمية للأنظمة أدانت وبشدة وسارعت في تقديم الاعتذارات اللازمة عن تصرفات بعض الرعاع ولتأكيد مواقفها الصارمة من هؤلاء الرعاع كان القتل بالرصاص من نصيب بعضهم (اليمن) والدهس بالسيارات من نصيب البعض الأخر (السودان)

 إما المواقف الشعبية فقد كان الغضب العارم هو سيد الموقف مما أدى بالبعض لمهاجمة السفارة الأمريكية واقتحامهم لها وقتل بعض العاملين بها (ليبيا) واكتفى البعض بمحاصرة السفارات وحرق أعلام أمريكا في أكثر من بلد

 تلك المواقف والتصرفات هي التي تبارت كل وسائل إعلامهم وإعلامنا لنقلها وبثها مباشرة وتجاهلوا كعادتهم نقل الاحتجاجات الحضارية والمسيرات المليونية السلمية التي عمت كل بلاد المسلمين لقد بالغوا في نقل رد الفعل الغاضب ولسان حالهم يقول لم نفتري عليكم أيها المسلمين فهذه أعمالكم تدل عليكم  , ولم يعطوا الاهتمام اللازم لرد فعل المسلمين في بلدانهم سواء في أمريكا أو دول أوروبا و المتمثلة بتوزيع مئات الآلاف من المصحف الشريف وترجمات له وآلاف المطبوعات التعريفية بالإسلام ونبيه الكريم وتسيير حافلات التعريف بالدين الإسلامي تجوب شوارع نيويورك

با أبي أنت وأمي يا رسول الله سنكفيك المستهزئين ليس بالتدمير والتخريب ولكن بإتباع سنتك الكريمة وحسن إسلامنا فالدين المعاملة.

سندافع عن رسولنا بأخلاق رسولنا الحبيب...

إن هذه شعوب لا تحترم إلا القوة فلو استمر ينا على ضعفنا ولم نطبق تعاليم ديننا بان نعد لهم ما استطعنا سنظل بالبلدي كده ملطشه لكل من هب ودب

عزائنا انه لا ترمى إلا الأشجار المثمرة  وهل يضر السحاب نبح الكلاب

اشنقوا أخر جنوبي

بقلم د. مرفت فوزي

مع احتدام المعارك التي استعر أوارها صيف 94 ظهر إلى الساحة وبقوة مصطلح قوات الشرعية وهي التسمية التي أطلقها نظام صنعاء على قواته واخذ الإعلام الرسمي والحزبي الداعم لهذه الحرب يردد هذا المصطلح ليل نهار ساعيا لترسيخه وغرسه لدى جموع الشعب وهدفهم الرئيسي الشعب في الجنوب فلو قبل هذا المصطلح فانه بتالي سيقبل أن النظام الذي تتبعه قوات الشرعية هو النظام الشرعي

 فالشرعية مفهوم سياسي محوري تتحدد بة صحة وضعية نظام الحكم وقانونيته وتفسير وجودة

وبعد أن وضعت الحرب أوزارها ساد منطق ومفهوم المنتصر وتقبل الناس  الأمر على مضض صدق النظام مقولته وأمن بها فهو النظام الشرعي الذي عمد الوحدة بالدم .

 نظرا لبنية النظام العسكرية القبلية  اخذ يتصرف بأسلوب اقيال و تبابعة الزمن القدم واعتبر نفسه ليس احدهم بل أعظمهم ومن هذا المنطلق تعامل مع الطرف المهزوم حيث اعتبر أرضة وممتلكاته غنيمة يتصرف بها كيفما يشاء وضرب بالاتفاقيات التي بنيت عليها الوحدة عرض الحائط وغير وبدل في مواد دستور الوحدة بما يعزز ويقوي تسلطه .

 تبارت النخب الحزبية ومثقفي السلطة في مدح وتأييد كل الإجراءات التي اقترفها النظام وصورت له الأمر انه ليس أبدع ولا أروع مما كان

 تم تجاهل وتهميش الطرف الأخر شريك الوحدة وبدأت الترتيبات والإجراءات لتزييف تاريخه ووصل الأمر ببعض دهاقنة النظام  أن أنكروا الجنسية اليمنية لسكان كثير من مناطق الجنوب واعتبروهم صومال أو هنود

بدلا من أن يتجه الطرف المنتصر لترميم أركان البيت الواحد وتقوية وتعضيد أواصر الإخوة على قاعدة لا غالب ولا مغلوب كلنا للوطن زادت وثيرة إذلال المنهزم واتخذ الاحتفال بذكرى 7/7 (يوم دخول عدن ) شكل مبالغ فيه  لتمجيد القوات المنتصرة

وتباعا لذلك تواصلت إجراءات الإلغاء والتهميش وزادت وتيرتها حدة ووصل الأمر ببعض قادة الحزب الذي كفر الجنوبيين واستحل دمائهم أثناء الحرب التفكير في تغيير التركيبة الديموجرافية لسكان الجنوب بل إن بعض مثقفي السلطة عندما بدأت الأصوات الجنوبية تتصاعد منادية بالانفصال لم يجد حرجا من القول بان الوحدة التي بذلنا في سبيلها قافلة من الشهداء لن نسمح لقلة ناعقة من بقايا الماركسيين بزحزحتها حتى لو اضطررنا للقضاء عليهم كلهم

 لقد تضافرت جهود حاشية البلاط مع جهود متسلقي السلطة والمتزلفين  لتمجيد أقوال وأفعال رأس النظام ووصل الأمر يبعضهم لتحريف سورة من القران الكريم لتمجيد النظام  وذم الانفصاليين ألكفره  

إن هؤلاء وأمثالهم  لا تهمهم الوحدة و لا يسعون إليها لان جوهر الوحدة هم البشر الذي أوصلتهم التصرفات النزقة للتنافر و التباعد عكس ما كان سائدا أيام التشطير

و في غمار كل  ذلك  تجاهل النظام العدالة  بل انه لم يكن مهتما بتطبيقها في الجزء الذي تعامل معه كغنيمة حرب

 والعدالة جوهر الشرعية ومؤشر القياس عليها وبالتالي فان غياب عدل النظام يلغي شرعيته ويعطي الخارجين علية شرعيتهم

 سبقت ثورة الجنوب السلمية  (الذي يعد الحراك الجنوبي الحامل السياسي لها  )أخواتها  التي قامت في دول ما اصطلح علي تسميتها دول ثورات الربيع العربي

استبشر الجنوبيين خيرا عندما قام شباب اليمن بملحمتهم السلمية البطولية وأيدوها وباركوها وشاركوا فيها وانقسموا حولها فمنهم من اعتبرها ثورة أشقائه بالشمال ومنهم من اعتبرها امتداد لثورة الجنوب السلمية ضد النظام الذي أذاق الشطرين الأمرين

لكن الجنوبيين جمعا صدموا لمواقف من اسموا أنفسهم قادة وطليعة ثورة التغيير حين وجدوهم يتبنون نفس مقولات النظام القديم بل إن بعض خطباء الجمعة بساحة التغيير اخذوا يحرضون المصليين على الجنوبيين بسبب مطالبتهم بالانفصال وصوروهم بصورة الخطر الذي يهدد البلاد ويجب التصدي له            ما أشبة الليلة بالبارحة !!!!!!

فكيف يراد من الجنوبيين تغيير مواقفهم بسبب ثورة التغيير بينما لم تتغير المواقف والنظرة إليهم ومازالت تتطابق مع أطروحات نظام صالح إن لم تفوقها

 فإذا كان من يطالب بالانفصال قلة فلتخرسوا هذه القلة وتكشفوهم وتعروهم أمام جماهير الجنوب بموافقتكم على إجراء استفتاء عام بالجنوب لتقرير مصيره

إننا نبدل جل جهدنا وطاقتنا لنقوم الظل بدلا من قيامنا بتقويم العصا فكيف نفهم طرح بعض من سموا أنفسهم مثقفي الثورة وحاملي مشاعل التنوير بها عندما ينعتون الجنوبيين باحط النعوت ولا نجد من يتصدى لهم بينما قامت الدنيا ولم تقعد عندما وصف احد المسئولين الجنوبيين بجامعة صنعاء أبناء منطقة واحدة من الشمال بصفات لا نقرها وتبارت الأقلام واشتدت المعارك للرد عليه والمطالبة بمحاسبته وهذا حقهم الذي نؤيده لكننا كنا نريد موقف اقل من هذا من دعاة الوحدة الأشاوس ضد كل من يتطاول على جماهير الجنوب

  قد نجد مبرر للشتم والسباب الفاحش الصريح الذي تحويه بعض الكتابات ضد الجنوبيين فهي بالأخير دلاله على المستوى الأخلاقي للكاتب

 ولكن ما لا أجد له مبررا أو قبولا هو الأفكار والمفاهيم التي يحملها بعضهم عن الوحدة ويسعى لنشرها والتي في مجملها لا تخرج عن مفهوم  نظام صالح              الوحدة أو الموت

  تبقى معي في دولة موحدة حسبما أريد أنا أو أقتلتك   .  منطق غريب لأناس لا يتعدى مفهومهم للوحدة المنفعة الاقتصادية لهم الذي يجسدها المثل الشعبي الشهير       "قطع الرأس ولا قطع المعاش"

 إنها عقلية التاجر المرابي الذي لا يهتم  لشيء إلا إذا كان سيعود علية بالمنفعة أما إذا انقطعت هذه المنفعة فليذهب ذلك الشيء إلى الجحيم وهم على استعداد دائم لتجييش الآلف البسطاء الذين لا يهمونهم في شيء سوى تحقيق مصالحهم وحمايتها رغم محاولاتهم تنميق ألفاظهم وتغليفها بمسوح وطنية ودينية

 أنا لا أتجنى على احد ولكني ارصد ما جاء بكتابات وتصريحات  بعضهم الذي صدمتني وأنا في حل عن ذكر أية أسماء لأنها ستبعدني عن غرضي الرئيسي لأنني أناقش أفكار ولاتهمني الأسماء

الم يتردد في الآونة  الأخيرة كثير من مثل هذا الطرح وان اختلفت الألفاظ والصياغات ولكنها تحمل نفس المضمون التالي

" الوحدة اليمنية مصير وقدر الناس ولا يمكن بأي حال من الأحوال التخلي عنها لذلك نقولها وبكل وضوح لكل من يريد أن ينعم بخيرات الجنوب لوحده لماذا هذه الأنانية والجشع والطمع؟   الم تسألوا أنفسكم أين سيذهب جوعي الشمال في حال انفصال الجنوب"

أناس هذا مفهومهم للوحدة حري بهم أن يرفعوا شعار       "اشنقوا أخر جنوبي بأمعاء أخر حراكي"        لتبقى الوحدة مع ارض وخيرات الجنوب

نحن والفلم الهندي

بقلم / الدكتورة مرفت فوزي

قررت أن اخذ إجازة فكرية بالبلدي كده يعني أريح دماغي من أخبار الثورات العربية والربيع العربي الذي حاصر حياتنا من جميع الجهات من خلال الصحف , المجلات , التلفزيون , الإذاعة, ألنت وووووو
وكما هو معلوم فالإجازة تعني تغير نمط وأسلوب حياتنا اليومية المعهودة الرتيبة
ومن هذا المفهوم للإجازة قررت أعطي دماغي إجازة
لذا توجهت لمكتبتي العامرة وانتقيت أول كتاب لا يتعلق بالربيع العربي وتوابعه ولمحاسن الصدف فقد كان الكتاب عن الهند ذلك البلد المدهش الذي ارتبط بخيالي بالأفلام الهندية و _الزنط الهندي _ حسب تعبير جارتي العدنية عندما كنت ساكنة بكريتر في زمن جميل مضى
وللأمانة فقد كان كتاب قيم أشعرني بضحل معلوماتي عن هذا البلد الصديق
وبعد أن تصفحت بضع وريقات من هذا الكتاب توصلت لنتيجة كبيرة بان من يعمل بالصحافة لن يعرف للإجازة طعم وسيظل يبحث عن المتاعب أينما ذهب و لا ادعي توصلي لهذه النتيجة ابتكارا فقد توصل لها غيري كثيرين ومنذ أمد بعيد .
وباسترسالي بالقراءة وجدت نفسي لا إراديا اربط بين ما أقراءة بالكتاب وبين واقعنا
وحتى الأحداث التي لا تتشابه وجدت نفسي اعمل الفكر واقلبها ذات اليمين وذات اليسار لأجد لها أي وجه شبة
أليست الهند تحت زعامة غاندي أول من ابتكر الثورة السلمية بإتباعها لسياسة اللا عنف وبمقاطعتها للبضائع البريطانية وبذلك أجبرت الإمبراطورية البريطانية وهي في عز قوتها على الاندحار من شبة القارة الهندية
وهكذا أسقطت الهند النظام الاستعماري وتحررت ونالت استقلالها سلميا
استهوتني المقارنة وفرحت لعثوري على وجه شبة وابن ادم طماع على رأي ستي الله يرحمها
قررت المواصلة ووجدت ضالتي عندما قرأت الفصل الذي يتحدث عن السيخ ولا ادري لماذا قفزت إلى فكري لحظة ذاك أخبار الحوثيين في شمال شمال اليمن فوجدت نفسي (لا إراديا أيضا ) اعقد مقارنة بينهم وبين طائفة السيخ
ورغم اعترافي بقلة معلوماتي عن الحوثيين وحركتهم ومطالبهم الذي شوه الإعلام الحزبي سواء اكان إعلام المؤتمر أو إعلام الإصلاح صورتهم لدى كثير من المتلقين الأمر الذي منعني عن الكتابة في المواضيع التي تمس الحوثيين التزاما مني لنصيحة كنت قد قرأتها للكاتب الأمريكي ارنست همنجواي ومفادها "لا تكتب إلا عما تعرف"
وحتى لا أهذر بما لا اعرف دعونا نواصل ما جاء بهذا الكتاب الهندي عن السيخ واترك أمر المقارنة لقرائي الأعزاء

فالسيخ لمن لا يعرف هم أتباع الديانة السيخية وعددهم لا يتجاوز 1.5% من مجموع الشعب الهندي الذي تجاوز المليار نسمه في تعداده منذ سنوات عديدة
ورغم ذلك فالإعلام الغربي عندما يريد أن يتحدث عن الهنود دائما ما يعرض صورة لأتباع طائفة السيخ
وذلك للبسهم المميز حيث فرضت عليهم ديانتهم عدم حلق شعورهم مدى الحياة لذلك نجدهم رجال ذو لحي طويلة ومعممون بعمامة خاصة تميزهم من ناحية وتخفي شعورهم الطويلة من ناحية أخرى
والديانة السيخية واحدة من احدث الديانات في العالم حيث ظهرت في القرن الخامس عشر الميلادي

فنتيجة للصراع الرهيب الذي كان حاصل آنذاك بين الهندوس والمسلمين تفتقت أفكار الراهب (ناناك ) عن ما اعتقده الحل لذلك الصراع الأمر الذي أدى به لاستحداث ديانة جديدة زعم أنها تصل بين الإسلام والهندوسية وتعمل على تلافي الفجوة بينهم
ويتلخص مذهب السيخ في أنه يهدف إلى تطهير عقائد الهندوس و إنكار المعتقدات الخرافية والمساواة بين الناس جميعا
والديانة السيخية تتمسك بالتوحيد وتنكر الأصنام وكبيرهم يطلق علية لقب (الجورو) وهو مبجل لديهم لاعتقادهم بأن رحمة الله بالإنسان لا تتحقق إلا بتوسل الجورو و وساطته
ووفقا للنظام الديمقراطي الهندي نظم السيخ أنفسهم في حزب سياسي للمطالبة بحقوقهم وفي معقل السيخ تغلب حزبهم السياسي (اكالي دال) على حزب المؤتمر الهندي وتولى الحكم المحلي في الولاية التي يشكل السيخ أكثريتها السكانية الأمر الذي أزعج الحكومة المركزية فركزت جهودها على شق حزب السيخ وإضعافه
ولتحقيق ذلك قامت انديرا غاندي رئيسة الحكومة الهندية آنذاك بتشجيع ودعم احد الوعاظ السيخ ممن لا ينتمون لحزب (اكالي دال)ألسيخي والذي لم يكن في نظرهم سوا ألعوبة سياسية
لكن السحر انقلب على الساحر

فبعد سنوات قلائل لم يستطيع لا حزب المؤتمر من جهة ولا حزب اكالي دال من جهة أخرى السيطرة على هذا الواعظ الذي تركت كلماته الحماسية أثرها على جماهير السيخ ليس من اجل ولاية داخل الدولة الهندية كما كان حزب اكالي دال يطالب ولكن من اجل وطن قومي مستقل للسيخ
وبدا الالالف المؤلفة من السيخ يتجمعون كل يوم لسماع خطبة ومواعظه وبكل ذكاء أخد يمزج ويربط في دعواه بين العودة إلى الديانة السيخية الخالصة وتحقيق دولة السيخ المستقلة
وطاش صواب الحكومة الهندية فقررت وضع حد لذلك حيث قامت بالهجوم على الواعظ وأتباعه الذين تحصنوا في المعبد الذهبي في امرتسارالذي يعتبر أعظم مقامات السيخ وأكثرها تقديسا
تمكنت قوات الحكومة بعد مقاومة شرسة من الاستيلاء على المعبد بعد قتل اكتر من ألف من المقاومين وعلى رأسهم الواعظ (جارنيل سينج بهندران والا) الذي أصبح بالنسبة للسيخ فضلا عن كونه قديسا بطلا وشهيدا

توقفت عن قراءة هذا الكتاب وبالتالي أوقفت المقارنات وإلا لتحول هذا المقال من طوله ليصبح فلم هندي

والسلام ختام

رسالة من جريح

                                                    

"كل ما نطلبه من القيادات هو أن تتفق أما نحن الشباب فسنقدم أغلى ما نملكه وهو أرواحنا ودمائنا فداء الجنوب " هذه الكلمات الصادقة والمؤثرة التي بثتها قناة عدن لايف على لسان احد جرحى الذكرى السادسة ليوم التصالح والتسامح الجنوبي هزتني بشدة وزلزلت كياني لأنها ليست مجرد كلمات تطلق لتزجيه فراغ أو عبارات جوفاء يتشدق بها بعضهم وهم في بروجهم العاجية ينظرون لنضالات الجماهير و لا تسلم  تصرفات الشباب العفوية  من نقدهم الذي يصل  حد التجريح ثم بعد ذلك يتكرمون بإعطاء النصح والإرشاد للشباب 

إنها كلمات أطلقها احد الأبطال الشباب الذين استهدفتهم آلات الفتك والدمار وهم في ساحة الحرية بخور مكسر يحتفلون بذكرى التصالح والتسامح هذه المناسبة التي أفقدت السلطة ورقتها الرابحة التي كانت تستعملها لتأجيج الصراعات والنزاعات الجنوبية-الجنوبية ونجحت بذلك أقصى نجاح تجلل في حرب 94 العدوانية

استثمرت السلطة نجاحها بسياسة فرق تسد بضع سنين وما أن اطمأنت لنجاح سياستها حتى فاجأها المارد الجنوبي بصحوته التي قضت مضاجعها الوثيرة  وكانت بداية الانطلاقة المباركة في التجمعات التي رعتها جمعية ردفان وتمخض عنها الاتفاق الشهير اتفاق التصالح والتسامح الجنوبي

سعت السلطة عبر كثير من أبواقها لخلخلة الموقف  الجنوبي و لم تذخر لذلك أي جهد من الترهيب إلى الترغيب  لكن المارد الجنوبي  كان قد انطلق من القمقم ولن تتمكن أي قوة من كبحة

لازلت أتذكر لقاء الرئيس السابق بقيادات حزبه ومن لف لفهم المنعقد في محافظة أبين ووجه فيه سهام نقده  لمبدأ التصالح والتسامح وأعلن رفضه وعدم اعترافه بة ثم تمادى وبشكل مفضوح لتحريض أبناء أبين على بقية أبناء المحافظات الجنوبية لقد شكل ذلك صدمة لكثير من الجنوبيين الذين كانوا مخدوعين بالشعارات الجوفاء والألقاب الرنانة التي كانت تطلقها أجهزة الإعلام الرسمي على ( فخامته )  وزاد اندهاش البعض من الحملة الرسمية التي شنتها وسائل الإعلام الرسمية وبعض من سمى نفسه بالمعارضه ضد مبدأ التصالح والتسامح الجنوبي وتسأل الكثير منهم

 لماذا يرفضون أن نتصالح ونتسامح نحن الجنوبيين فيما بيننا ؟؟

إنهم يوميا يعزفون على وثيرة (الوحدة الوطنية ) أليس تصالحنا وتسامحنا مما يقوي هذه الوحدة ؟؟

 أسئلة كنيرة بدأت تدق (نفوخ )كثير من الجنوبيين وبدأت كثير من الغشاوة تنقشع وتسطع الحقيقة بجلاء يوما عن يوم

لقد حاربت السلطة وبشراسة مستغلة كل إمكاناتها لتصوير ما يحدث وكانه نتاج جماعات قليلة فقدت مصالحها

واطمأنت لهذه النتيجة حتى فاجأتها المسيرات والتظاهرات الشعبية السلمية  التي كان طليعتها الشباب نعم فعلا الشباب الجيل الصاعد ممن لم يعاصروا كل تلك الأحداث التي كانت السلطة تستغلها لبث الفرقة بين أهلنا  في الجنوب

 نعم انه الجيل الذي كانت الخطابات الرسمية تقول عنة انه جيل الوحدة وهو الذي سيحميها 

هذا الجيل لم يرفض الوحدة كمبدأ لكنة رفض وحدة عودة الأصل إلى الفرع

رفض وحدة مواطني الدرجة الأولى مع مواطني الدرجة الثالثة

 رفض وحدة الامتيازات الكاملة لمواطني  منطقة الأصل والسمع والطاعة لمواطني منطقة الفرع

 رفض وحدة التبعية  وإلغاء التاريخ والثقافة  والهوية الجنوبية 0

لقد وقف الشباب في ساحات الجنوب المختلفة في عدن  ولحج وأبين وشبوة وحضرموت والمهرة وطالب إخوته في بقية المحافظات الوقوف جانبه ودعم صموده   و لا مجيب 

 وعندما بدأ سقف المطالبات الجنوبية  بالارتفاع وبدأت الأصوات الجنوبية تنادي بعودة دولتهم السابقة انبرى كثير من الجهابذة من كل أطياف (مطلع) لتوضيح خطل هذه المطالبات وان ما يعانيه الجنوب يعانيه  كل الشمال منذ سنوات

لقد استعملوا كل كلمات الحق لمناصرة وجهة نظرهم ولكنها كلمات الحق التي يراد بها باطل

واليوم ومع ترسخ نضال الشباب وتوسع حراكهم السلمي لجميع المناطق الجنوبية واستحالة اجتثاث جذورهم من الأرض التي روتها دمائهم الزكية يهتف الشباب بأعلى أصواتهم مطالبين القيادات بالتوحد ولسان حالهم يقول لقد قمنا نحن الشباب بدورنا خرجنا إلى الساحات وقدمنا الشهداء والجرحى وهذا واجبنا قمنا وسنقوم به على أكمل وجه ولا نطالبكم بالقيام به وكل ما نطالب به هو أن تتحد قياداتنا وخاصة الموجودة في الخارج كونها شخصيات معروفة عالميا واتحادهم سيقوي موقفنا في الداخل وأصواتهم سوف يسمعها العالم عبر منظماته وهيئاته العليا فالعالم يقف  مع من يقف مع نفسه أولا أما المتشرذمين فالعالم لايعترف بهم ونرجو أن لا توصلونا نحن أيضا إلى هذا الموقف

كل ما سبق كان خلاصة ما خرجت به من لقاءاتي  مع جرحى يوم التصالح والتسامح الذي عقد بساحة الحرية بخورمكسر عدن هؤلاء الشباب  مفخرتنا وأملنا أكد جميعهم أن هذه الإصابات لن تثنيهم عن القيام بدورهم الذي سيواصلونه عقب خروجهم من المستشفى لقد أدمعت عيني وطرب قلبي وأنا أنصت بخشوع لكلماتهم الممزوجة بأنات الألم 

لم تكن أول مرة التقي بمثل هؤلاء الشباب الأبطال  وبالطبع لن تكون الأخيرة وإنما هزتني هذه الكلمات التي استهللت بها مقالي هذا لان قائلها هو الجريح "حسام صلاح المطري"    ابني   فلذت كبدي

 أدعو الله معي له بالشفاء ولشبابنا الجرحى

أما زال فينا رجل رشيد

                           

بقلم د/ مرفت فوزي

أيام قلائل مضت منذ اختتم ملوك وأمراء مجلس التعاون الخليجي قمتهم الدورية الثانية والثلاثين في العاصمة السعودية الرياض وقد تميزت هذه القمة بما طرحته من قضايا كان أبرزها ما عرضه العاهل السعودي في كلمته الافتتاحية وطلب فيها الانتقال من حاله التعاون إلى حاله الاتحاد و لقيت مبادرته ترحيب كل الزعماء المشاركين بالقمة

 إن هذه الدعوة دغدغت مشاعر وعواطف شريحة واسعة من جماهير الأمة العربية ولكنها في المقابل ولدت بعض المخاوف لدى قلة قليلة من جماهير هذه الأمة واعتقد أني واحده من هذه القلة

 وقد تولدت لدي هذه المخاوف  مما لمسته وعايشته في ظل الوحدة  اليمنية  فالعواطف  الصادقة و الآمال الكبيرة لا تكفي لتكون قاعدة ننطلق منها ونبني عليها بل يجب الأعداد والتهيئة لكل الظروف والعوامل لإنجاح ما نطمح إلية

فإذا أراد الأشقاء الانتقال من مرحلة التعاون الناجحة إلى مرحلة الاتحاد التي هي مرحلة مختلفة جدا عما هم علية ألان فيجب عليهم أن يضعوا نصب أعينهم التجارب العربية  السابقة للاتحاد واقصد بذلك الوحدة المصرية –السورية   ووحدة شطري اليمن .

لأن في حالة فشل هذا الاتحاد فلن يعود الوضع إلى ما كان علية ولكنة سيؤثر قطعا بشكل سلبي على صيغة التعاون التي كانوا عليها

قامت  الوحدة المصرية-السورية في أجواء مفعمة بزخم ثوري عربي طاغي وكان لشخصية الزعيم الراحل جمال عبد الناصر الأثر البالغ في إحداث ذلك المناخ الذي كان يسود المنطقة العربية

 لقد التفت الجماهير العربية حول شخصية الزعيم بصوره قل نظيرها في التاريخ العربي

وقد قامت الوحدة المصرية السورية في 1957بعد أحداث عظيمة مرت بها مصر واقصد بذلك تأميم قناة السويس و ما أعقبها من عدوان ثلاثي على مصر

 كل ذلك  رسخ وقوى مكانة الزعيم جمال عبد الناصر لدى الجماهير العربية التي كانت تراه زعيمها الأوحد بلا منازع .

خلال عملي في الحقل الصحفي أجريت كثير من اللقاءات مع العديد من الشخصيات التي كان لها  دور في النضال ضد الاستعمار البريطاني وقد اجمع كل من التقيت بهم  أن كثير من المظاهرات التي كانت تخرج في عدن في تلك الحقبة كان أكثر الشعارات التي يرددها المتظاهرون هو شعار ( عاش جمال عبد الناصر  )كما إن الصور الشخصية الوحيدة التي كانت ترفع في المظاهرات هي أيضا صور الزعيم جمال عبد الناصر

كل ذلك الحب للزعيم  إضافة لطغيان  المد القومي هي عوامل عاطفية لكنها كانت الركيزة الأساسية التي قامت عليها تلك الوحدة متجاهلة التفاوت الاقتصادي  والاجتماعي بين القطرين رغم أن البناء الاقتصادي والاجتماعي هو الأساس الذي ستقوم علية البناءات الوحدوية

وبعد قيام الوحدة اكتشف السوريون أن ليس كل القادة المصريين جمال عبد الناصر وأكاد اجزم أن تصرفات القادة العسكريين المصريين كانت من ضمن الأسباب التي دفعت السوريين للمطالبة بالانفصال  ليس رفضا منهم للوحدة بل رفضا للتبعية

أما الوحدة بين شطري اليمن فرغم حصول أول المفاوضات بشأنها في مطلع السبعينات وتشكيل لجنتي شئون الوحدة لجان (عبد لله طلع عبد الله نزل ) كما كان  يطلق عليها للتفكه والتي  لم تتعدى انجازاتها الاجتماعات والمشاورات ولم يتم اتخاذ أي إجراءات تمهيدية لقيام الوحدة باستثناء ما كان يقوم به النظام في جنوب اليمن  من غرس لمفهوم الوحدة بين أوساط الجماهير وجعلها هدف يناضل في  سبيله ولازال   من عاصر تلك الفترة يذكر شعار( لنناضل من اجل الدفاع عن الثورة اليمنية وتنفيذ الخطة ألخمسيه وتحقيق الوحدة اليمنية  )

ذلك الشعار الذي كان يردد يوميا في المدارس ويتصدر كل المعاملات والرسائل الرسمية الحزبية والإدارية ويعلق في جميع اليافطات في الشوارع والميادين

وأيضا مما يحسب للنظام في الجنوب  إضافة  لتهيئة الناس وغرس حب الوحدة في نفوسهم هو عدم تميزه بين أبناء الشمال والجنوب فالجميع كانوا مواطنين لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات وتصرف لهم البطاقة الجنوبية

 بينما نجد في الشمال عكس ذلك ومازال كثير من المواطنين الذين اضطرتهم الأحداث السياسية للنزوح إلى الشمال الحبيب يتذكرون بمرارة البطاقة التي كانت تصرف لهم والمدون بها (جنوبي مقيم)

لكن كلا القيادات في الشطرين لم تحاولا  تنفيذ هذه الشعارات وترجمتها عمليا على ارض الواقع  حيث استمر الاختلاف الجوهري للنظام الاقتصادي والعلاقات الاجتماعية المتناقضة  بين الشطرين

 ففي الوقت الذي كانت كل موارد وأراضي الجنوب ومصانعة ومؤسساته ملكية عامة أي أن كل رأسمال الجنوبيين يمتلكه ويديره القطاع العام                                                                                                      

  نجد الوضع  في الشمال عكس ذلك فالقطاع الخاص هو المسيطر والمسير للعملية الاقتصادية في الشمال وكل حجر لدية مالك ولأتملك الحكومة أي شيء حتى أن مقرات كثير من وزاراتها كانت مستأجرة

 وبعد قيام الوحدة ضاع رأسمال الجنوبيين وأصبحوا لا يملكوا شيء سوى رواتبهم الشهرية في حين ازدهر القطاع الخاص في الشمال ونمى وترعرع وزاد معدل تصريف منتجاته في السوق الجديدة

فليس من الحكمة في شيء أن   أخد  من طرف كل  ما يملكه وابقي للأخر كل ما لدية واطلب منهما أن يكونا متآلفان سعيدان وراضيان 

 في ظل كل ذلك التناقض بين الشطرين قامت الوحدة اليمنية الاندماجية حارقة كل المراحل التمهيدية

 فطرف ينظر إليها كحلم يتمنى تحقيقه والأخر ينظر إليها كفرع عاد إلى أصلة وهما معا سبب ما تعانيه هذه الوحدة اليوم

أن دراسة تجربة الوحدة المصرية والسورية ووحدة شطري اليمن سيفيد الأشقاء الخليجيين كثيرا مع مراعاة  التركيز على عامل مهم لم يكن موجود في فترة قيام الوحدة المصرية السورية نظرا للمد القومي العربي ولم يكن كذلك في التجربة اليمنية نظرا لمزايدة قيادات الشطريين كلا على الأخر وهو عامل جديد ظهر في البلدان العربية وتفشى  بصورة قوية وازداد قوة بعد أزمة غزو العراق للكويت واقصد بذلك تضخم الذات القطرية لكل قطر عربي على حدة

حيث عمل كل قطر عربي وبذل أقصى جهوده للتركيز على ذاته ومحاولة إظهار تفرده وتميزه عن غيرة من الأقطار المجاورة مما غذى وقوى الاعتزاز القطري واضعف الانتماء القومي

فرغم تجربة مجلس التعاون الخليجي الناجحة التي وحدة بين سكان الدول الخليجية وأزالت كنير من العقبات إضافة للتشابه الكبير  في كثير من النواحي الاجتماعية والسياسية وتوفر كثير من المقومات الأساسية للوحدة إلا أن تضخم الذات القطرية عند كل قطر على حدة كبير ويجب أن يجد المسئولين في دول المجلس الحل المناسب له إذا كانوا جادين في مسالة التوحيد

إن مصطلح الوحدة المدروسة والمتدرجة الذي تعرض  لكثير من السخرية والاتهامات من قبل دعاة الوحدة الفورية الاندماجية يجب أن يوضع نصب أعين المخلصين من قادة هذه الدول لان أي انتكاسة جديدة لن تقوم بعدها قائمة لأي وحدة عربية في المستقبل وستكون سلاح بيد أعداء الأمة يثبطوا به همم كل من يسعى للوحدة من الأجيال القادمة

فكما كان ظهور الأفكار المنادية بالقومية على حساب الوحدة الإسلامية ارجوا أن لا تكون الأفكار المنادية بالقطرية على حساب الوحدة القومية

أن دعوة الملك عبد الله بن  عبد العزيز أثبتت أن مازال فينا رجل رشيد

مسلسل خاتم سليمان - الحلقة الثامنة عشر

الشعب الان عرف طريقة ...... رسائل 30 نوفمبر

بقلم الكاتبة : د . مرفت فوزي 

شهدت عدن وكثير من مدن وقرى جنوب اليمن احتفالات شعبية حاشدة بذكرى الاستقلال الرابعة  والأربعين بلغت ذروتها  في الحفل الذي أقيم بعدن في شارع المعلا الرئيسي حيث توافد إلى هذا المكان الجنوبيون من كل حدب وصوب

وذلك لما يحمله المكان  ( عدن   )والزمان   (30 نوفمبر ذكرى الاستقلال  ) من رمزية في نفوس كل من شارك بهذا الحفل وهم كثير

 لقد رفرف علم دولة الجنوب السابقة على كثير من المباني والسيارات وحملته كثير من سواعد الشباب والأطفال  واتشح بة الكثير منهم  ذلك العلم الذي حاولت كثير من وسائل الإعلام الرسمية تشويهه في نفوس الأجيال الجديدة وتصويره لهم بأنة رمز لحقبة سوداء من تاريخهم ومافتئوا يذكرونهم بها ليل نهار واستغل بعض محترفين تسخير الدين للأهداف السياسية تصوير العلم وبالذات جزئه الذي يشمل المثلث الأزرق وتتوسطه النجمة الحمراء بأنة علم الحزب الاشتراكي الشيوعي الملحد لذلك فرفعه حرام حرام حرام

 مع أن الحقيقة تقول غير ذلك فهذا العلم هو نفسه الذي رفرف على سارية الأمم المتحدة عند استقلال الجنوب ورفعته الجماهير في 30 نوفمبر 67 حيث لم يكن حينها يوجد شيء اسمه الحزب الاشتراكي  الذي تأسس بعد عقد ونيف من نيل الجنوب اليمني لاستقلاله الناجز  

 فكون الحزب الاشتراكي اتخذ بعد ذلك  جزء من علم الدولة التي يحكمها شعارا وعلما له فذلك لاينتزع ملكيته من الشعب الذي اتخذه رمزا له قبل ذلك بكثير كما أسلفنا

ذلك الرمز الذي حاولت سياسة الإقصاء والتهميش التي انتهجتها السلطة الحاكمة ضد كل ما هو جنوبي تشويهه في نفوس الجنوبيين

تلك السياسة الاقصائيه أثبتت فشلها بل أكاد اجزم أنها من حركت المياه الراكدة في البحيرة الجنوبية حتى غدت الآن أمواج هادرة  لم تجدي معها كل وسائل الترهيب والترغيب وكما يقال في مصر لا ينفع معها سيف المعز ولا ذهبه

لقد عايشت الناس في عدن عدة سنوات قبل الوحدة و لمست حبهم وعشقهم  للوحدة اليمنية التي جعلوا تحقيقها أسمى غاياتهم وأنبل أهدافهم

 ترى ما الذي غيرهم على هذا النحو الذي تجلى في أوج  عنفوانه خلال احتفالهم بعيد الاستقلال الذي يعقبه الكثير منهم بكلمة الأول 

أن تغير الإنسان من الشيء لنقيضه  لا يحدثه إلا أمر جلل

 فكثرة  دق الصخر الصلب  يؤدي بالنهاية إلى تفتته  و انبجاس الماء منه كسيل هادر يجرف كل ما يقف في وجهه و لا نستطيع أن نحدد أية ضربة كانت السبب بالتفتت والصواب أنها كلها مجتمعة أدت إلى هذه النتيجة  فكم من الضربات التي تلقاها الناس وخاصة بعد حرب 94  ابتدآ من  تفكيك الجهاز العسكري و الإداري لدولة الجنوب من خلال تسريح الجيش والأمن والبيع الصوري للمؤسسات والمصانع الحكومية وتسريح عمالتها وصولا بهم إلى ما اصطلح شعبيا على تسميته جماعة خليك في البيت ثم المتاجرة بالأرض وتمليكها لغير أبناء الجنوب وتركز الثروة والسلطة بيد كل من قدم من الشمال وتهميش كل من بقى من الجنوبيين في المؤسسات العسكرية  والأمنية والمدنية إضافة إلى الوضع الاقتصادي والاجتماعي المتدهور كل ذلك وغيرة كثير ولد شعورا بالمهانة والإذلال هذا الشعور كان احد الأسباب المهمة التي أدت لتفتت الصخرة  .

لقد أصبح كثيرا من الناس يرون أبواب المستقبل مؤصدة أمامهم  وقد انتظر هؤلاء كثيرا قبل أن يحولوا شعورهم بالإحباط والمرارة إلى تعبير سياسي انطلق من عدن

عدن تلك المدينة الرائعة التي يفخر سكانها بأنها كانت وعلى مر العصور البوتقة التي انصهرت فيها كل الأجناس والقوميات والأديان وتعايش فيها المسلم مع المسيحي مع اليهودي والمجوسي والهندوسي والبوذي  ففيها يجد الجامع والكنيسة والكنيس والمعبد مرتاديه من سكان هذه المدينة وتتداخل الكلمات الانجليزية والهندية والصومالية مع لغة السكان العرب بكل يسر ويطوعها اللسان ويحويها لتصبح مفردة يستعملها العدني في حديثة  اليومي بكل بساطة

هذه المدينة الساحلية والميناء العظيم الذي خرج كل سكانها لنصرة القضايا العربية ولدعم الثورة اليمنية عندما انطلقت في 26 سبتمبر 62 وأرسلت القوافل من أبنائها للدفاع عن صنعاء وغيرها من مدن الشمال الحبيب حسب ما كانوا يسمونه آنذاك وتعايش الناس فيها من كل مدن وقرى اليمن  

  أذا أردت أن تختزل اليمن في مدينة فلن تجد إلا عدن ولن يجادلك في ذلك احد ففيها لا يفرق بين ساكنيها شيء فجميعهم أبناء عدن لكن السياسة الحمقاء التي انتهجت بعد 7/7/94 أدت بالناس إلى ما أصبحوا علية اليوم فبعد أن كان الناس قبل ذلك يعتبروا شعب واحد في جمهوريتين أصبحوا ألان شعبين في جمهورية واحدة

 أنها كارثة ورب الكعبة يتحمل عواقبها النظام وكل من برر أعماله أو صمت عنها لا نستثني  منهم احد  سواء كان من هنا أو هناك فجميعهم يحملوا الوزر ذاته

 قد يقول قائلهم إن الظلم والتعسف والجبروت والفساد والإفساد ظاهرة عامة تمارسها السلطة ضد المواطنين في كل المحافظات وليس في الجنوب فقط 

و نقول لهؤلاء إن ذلك صحيح ولكن الظلم والتعسف والفساد متى لم يكن هناك وعي بهم فلا يعدوا ظلم ولا تعسف ولا فساد

وهنا تتضاعف المسئولية الملقاة على النخب والمثقفين الذين لم يقوموا بدورهم في توعية الشعب في المناطق الشمالية بما يقع عليهم من جور

حيث أن الأحزاب السياسية انشغلت باللهث وراء السلطة لالتقاط ما ترميه لها من فتات ولم تقم بدورها في بلوره مطالب الشعب وتعميق وعي الناس وإدراكهم

 حتى الحزب الاشتراكي الذي دخل الوحدة ممثلا للجنوب انشغل عنهم ولم  يعد  له  هم سوى البحث عن كيفية استرداد أمواله ومقراته بعد أن سيطرت علية قوى كانت ترفض حتى مجرد فكرة مناقشة موضوع تصحيح مسار الوحدة

لكن الله قيض لعدن خاصة والجنوب عامة مجموعة من أبنائه من ذوي الوعي العالي والمواهب الفكرية مستندين على القاعدة الفكرية والثقافية لجموع الشعب في الجنوب التي كانت بيئة خصبة استقبلت أفكارهم  و اينعث أزهارا باسقة لان الوعي بالظلم أول طريق الخلاص منة

وفي هذا المقام لا ننسى الدور الرائد والعظيم  الذي اضطلعت به صحيفة الأيام الغراء ذلك الدور الذي لا ينكره إلا جاحد أعمى البصيرة قبل البصر

حيث كانت الأيام المنبر الذي من عليه استطاع المثقفون والسياسيون  نشر أفكارهم وأرائهم التي كانت النبراس والمشعل الذي أضاء الطريق

حيث أسهموا من خلال كتاباتهم في إضعاف الأيدلوجية التي كان يستند عليها النظام  والمتمثلة  بسياسة فرق تسد واستطاعوا في الأخير جمع الناس تحت شعار التسامح والتصالح الذي أعاد لجماهير الجنوب كثير من  قوتها وعضد لحمتها وأصبح  هذا الشعار (التسامح و التصالح  ) الأساس و المدماك  الذي قامت علية ثورة الجنوب الثانية التي عرفت بالحراك الجنوبي السلمي ابتداء من العام 2007 ومازال  أوارها مشتعل ويوما عن يوم تزيد  عنفوان ومكانة وقد حاولت كثير من القوى امتطائها وحرف مسارها  ولكنها لم تستطيع

وما الاحتفال الأخير بذكرى 30 نوفمبر إلا خير دليل ورسالة واضحة لا تخطئها العين البصيرة

حيث عبرت الجماهير عن نفسها رافضة  أن يحتكر الحديث باسمها أي فصيل منفرد  مهما كان

لقد مثل الاحتفال استفتاء شعبي واضح  وصريح فأي فصيل سيخرج عن إرادة الجماهير ستنبذه وبشدة فهي ليست على استعداد لتحمل أي مما حكات أو اختلافات للقيادات التي عليها أن تنصاع لأراده الشعب وتوحد جميع قواها وفصائلها التي بدأت  تتناحر فيما بينها فعلى القيادات أن تواكب مسيرة الشعب

أما الشعب فقد عرف طريقة.